مكنز (إحسان) لنقد الصوفية والتصوف إشراف/ محمد عبد الله المقْدي   فجر الساهد وعون الساجد في الرد على الغزالي ابي حامد المؤلف: عبد السلام محمد علوش   وبعد سنوات وبينما أفضل المجمل وأوثق العري بين ما جمعت في الآية نفسها وأشير إلى الذين أخطارا في هذه المفاهيم وأساءوا الاستدلال وجدت أني أكاد أخرج عن أصل ما وضعت الكتاب لأجله وهنا وقع في نفسي الحديث عن ابتداع المتصوفة وانحرافاتهم ومزلة أقدامهم في هذه الطريق وإفراد ذلك في مصنف آخر. ومن بواعثي على هذا الإخراج أمر آخر وهو الذي خصص، هو أني كنت منذ سنوات تعرفت لكثير منهم ولأحوالهم ومنشأ أصولهم وقد تكشف لي في تلك الأثناء أن علماء هؤلاء وحذاقهم إنما استمدوا علومهم وأمهات أفكارهم من كلمات ربما وقفوا عليها في الأحياء أو غيره من كتب أبي حامد رحمه الله أو سواه، ولكن صارف الترجيح يكون لكتبه رحمه الله في إذ يندر بين المتصوفة من صنف مثله أو نحوه وعلى القطع فإنه ليس من بين هؤلاء من نسب إلى العلم نسبة الغزالي رحمه الله، بل وثمة أمر جامع فيه وهو ارتضاؤه من كل فرق المتصوفة على اختلاف طرقهم، وجعله في رأس الحربة عند مقارعة الفقيه الرسمي كما يسميه الغزالي ويسمونه، ويقولون: هذا قول فقيه أصولي متمرس، علاوة على ما حواه من معرفة منقطعة النظير في علم التصوف وأسسه . ولذلك فإنك تجد القاصي والداني منهم يحتج على طريقته وترجيح مسألته بأقوال أبي حامد التي هي عند أكثرهم كنصوص الكتاب والسنة . من أجل ذلك دخلت عليهم من هذا الباب . ولما كان الأحياء أجل كتبه وأجمعها وأحواها لعلوم التصوف الذي به تبل وقد جعله محوراً لكثير من مصنفاته التي يدعو بها إليه كان الأليق بهذا المضمار جعله الغرض.   محتوى الكتاب: ( المقدمة ) بين يدي الكتاب الباعث على التصنيف بين طيات الاحياء داخل التخليط وايصادها المقدمة تحقيق القول في «نحن دعاة ولسنا قضاة التحري عن العالم من الدين السنة الميزان حديث لا بد منه لطائف في معنى الرجوع إلى السنة عند الاختلاف لا اسلام بغير سنة بين الروافض والخوارج والزيدية وبين السنة أبو الحسن الأشعري يخرج عن السنة ثم يعود ذكر إمام أهل الظاهر أبي محمد ببعض ما له وما عليه فتاوى دارسة لم يوافقها الأثر الغزالي يحكي ترجمته الغرالي الوراق طالب العلم بين يدي الجويني في نيسابور نظامية بغداد تستقيل شيخها لمة الملك ولمة الشيطان كلمة في القلب سقوط الاختيار في منارة مسجد دمشق عبد صخرة بيت المقدس داعية فريضة الحج تؤذن: «إلى الحجازه دعوات الأطفال ومهمات العيال تنادي : إلى الوطن في طوس، وهو في السياق: عليك بالإخلاص صحيح البخاري آخر ما اكتملت به العين الغزالي يذكر مؤلفاته . تنازع العلماء في بعضها في القديم والحديث مائة فما فوق ما بين رسالة وكتاب الغزالي بين الحديث والمحدثين بضاعة مزجاة التنويه بحافظ الوقت العراقي تحقيق فيما اشتمل عليه الاحياء من الأحاديث أقوال أهل العلم في أحاديث الأحياء واذا رأيت في الاستاد حديث فلان الزاهد فاغسل يدك من الإستاده ضعف حديث المكاشفة . حديث الصلاة في أو خميس من رجب: موضوع حديث صلاة الخامس عشر من شعبان : باطل حديث فضل صلاة : الأحد بصلاة مخصوصة : ضعيف حديث في فضل صلاة الاثنين بصلاة مخصوصة : ضعيف حديث في فضل صلاة : الثلاثاء بصلاة مخصوصة : ضعيف حديث في فضل صلاة الأربعاء بصلاة مخصوصة : ضعيف حديث في فضل صلاة الخميس بالصلاة مخصوصة : ضعيف جداً حديث في فضل صلاة : الجمعة بصلاة مخصوصة : باطل حدیث . فضل صلاة السبت بصلاة مخصوصة : ضعيف جداً حدیث ني فضل صلاة ليلة الأحد بصلاة مخصوصة: منكر حدیث در فضل صلاة ليلة الاثنين بصلاة مخصوصة : منكر حدیث کی فضل صلاة ليلة الثلاثاء بصلاة مخصوصة : منكر حدیث صلاة ليلة الأربعاء بصلاة مخصوصة : ضعيف جداً حديث صلاة ليلة الخميس بصلاة مخصوصة : منكر وضعيف حديث صلاة ليلة الجمعة بصلاة مخصوصة : منكر أو باطل وضعيف حدیث صلاة ليلة السبت بصلاة مخصوصة : باطل أصحاب السنن لا يخرجون مثل هذه الأحاديث آثار الوضع في هذه الأحاديث لیست من جنس الأحاديث الضعيفة التي ة بها بعض العلماء في فضائل الأعمال ٦١ بطلان حديث المسبحات العشر كل الأحاديث التي تفيد وجود الخضر واهية، وقول علماء السنة في ذلك بيان الضم في في الأحاديث الواردة عن الرفض المفسر المجتهد أبو الحسن المرغيناني أهل بيت القشيري الشيخ أبو البيان إبن المحوراني المقريء الشيخ أبو العباس ابن شكر الامام الفقيه أبو عمر و ابن الصلاح الإمام النووي شارح صحيح مسلم الإمام أبو بكر الطرطوشي الإمام أبو عبد الله المازري القاضي ابن حمدين القرطبي القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي الإمام أبو الوفاء ابن عقيل العلامة ابن الجوزي والإمام المقدسي، والكردي الحافظ ابن كثير ينص على من ردّ على الغزالي الحافظ الذهبي بورد في ترجمة الغزالي من اعترض عليه عبد الغافر الفارسي تلميذ الغزالي الذهبي يوافق الفارسي الإمام أبو بكر ابن العربي المالكي أبو علي الصدفي، والقاضي عياض الإمام أبو المظفر يوسف سبط ابن الجوزي الإمام أبو عمرو ابن الصلاح العالم أحمد بن صالح الجيلي الإمام أبو عبد الله المازري قاضي الجماعة أبو عبد الله محمد بن حمدين القرطني الإمام أبو بكر ابن الطرطوشي الإمام القاضي أبو بكر ابن العربي مرة ثانية الإمام المازري مرة ثانية الإمام العلامة ابن الجوزي الإمام المقري أبو الحسن ابن سكر الغزالي ينقم على من رد عليه في حياته اعلام الأحياء بأغاليط الأحياء زندقة فما فوق شطحات الصوفية عند الغزالي الغزالي في افشاء عسر الربوبية. إبطال زعمه من أربعة أوجه الغزالي ورؤية الله عز وجل في الدنيا قوله في ذلك في ربع المنجيات الكشف عن ذلك ومقداره خیر داود عليه السلام في ذلك مشاهدة جمال الحضرة «كيمياء السعادة كشف المحجاب في القواعد العشرة اشعار وحكايات في الأحياء نفيه المشاهدة في كتاب التفكر من الأحياء اختلاف الأحكام عند الصوفية باختلاف مقام المتعبد تعليل اثبات الرؤية ونفيها عند الغزالي النظر الى الله عز وجل من أمور الآخرة ولا مطمع لأحد في . بيان الأحاديث الواردة في الرؤية في الآخرة وأنواعها رد تأويل الغزالي للمحبة برفع الحجاب تحقيق القول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه في معراجه نفي التعارض بين رأيت نوراه و «نور أني أراده بيان أقوال الحبر ابن عباس الواردة عنه في ذلك ذكر الخبر الوارد عن عائشة رضي الله عنها في نفي الرؤية ذكر الخبر الوارد عن ابن مسعود رضي الله عنه في نفي الرؤية محاولة تضعيف حديث أبي ذر عند مسلم لإمام الأئمة ابن خزيمة حكاية الإمام الدارمي اتفاق الصحابة على عدم الرؤية، وبيان أن هناك من شد لا تعارض بين أقوال السلف في ذلك ذكر الخير الوارد في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في منامه من روى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلمرأى ربه بعينه فقد غلط ابن خزيمة ينكر صراحة حديث رؤية العين ويقول : ليس الخبر بالبين . . . نسب الحديث المتقدم لكتاب التوحيد للإمام ابن خزيمة من ذكر بعض من نقل الاجماع في عدم جواز وقوع الرؤية في الدنيا خطوات نحو الصرانية ذكر الخبر الوارد في قول موسى عليه السلام قال رب أرني أنظر اليك. فائدة في رؤية الله عز وجل في المنام رؤيا المنام ليست بشرع ولا علم وفاة قبل وفاة صنوف الرؤى ماذا يقول من رأي ما يكره المكاشفة في المنام عند الصوفية والغزالي أوجه من قصة عثمان بن مظعون رضي الله عنه ما في حديث الطفيل بن عمرو من الفوائد الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره الخلاف مع الغزالي جعل الأولياء والأنبياء سواء في الإطلاع والمشاهدة كل ما استدل به الغزالي عن النبي يحصل يقظة لا مناما مغيب لا يعلمه إلا الله ، مكانة التعبير من الرؤيا فائدة في ان التعبير غير توقيفي وأمثلة ذلك الرؤيا الصادقة تقع لكل إنسان الغزالي ومعرفة أسرار الغيب وجوب التحري في المسألة واجب شرعي معرفة الغيب مما اختص به الله رأي الغزالي في ذلك فصل في أن كل شيء كتب في اللوح المحفوظ عن رؤية الخلق نصوص الغزالي في حدود العبد بمعرفة الغيب تعليل الغزالي لعدم اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما علم الرد على ادلته شيخ الإسلام ابن تيمية يبين أهل هذا الاعتقاد وأصحابه المتصوفة يعتمدون بزعمهم على حديث في البخاري رد شیخ الاسلام ابن حجر بایراده قول الزين ابن المنير في رد الاستدلال معنى الحديث عند أهل العلم مراتب المكاشفة عند الغزالي ثلاث رد شيخ الإسلام ابن تيمية على مستحب الذكر بالإسم المفرد أو المضمر الرد على مستحب الذكر بالقلب دون اللسان مجازفة الإمام الحافظ ابن حبان بعبارة ومجازفة الغزالي بعبارات دعوات الغزالي لترك الاشتغال بالعلم والتعلم محدثنا باب من أبواب الدنياه وإذا طلب الرجل الحديث فقد ركن إلى الدنياه مكانة الاسناد عند المسلمين تأويل الغزالي لكلام أبي سليمان الداراني طلب العلم أفضل من صلاة النافلة عند الأئمة الأربعة آثار في طلب العلم وفضله رأي الغزالي في كيفية استقاء العلوم الشرعية رد شيخ الإسلام ابن تيمية على دهوى الغزالي أدلة المتصوفة على صحة طريقهم في اكتساب المعرفة نقض الاستدلال الأول من أوجه «والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلناه الوجه الأول: الجهاد المذكور في الآية ليس هو المجاهدة والتصفية التي يفعلها المتصوفة الوجه الثاني : الجهاد لا يتأتى إلا بطلب العلم الوجه الثالث: معارف الصوفية على فرض حصولها ليست بشرع نقض الاستدلال الثاني من عمل بما علم ٩٠٠٠ ضعف الحديث المذكور وأنه ليس في الكتب المعتمدة نقض الاستدلال الثالث: ومن يتق الله يجعل له مخرجاً. سبب نزول الآية تفسير السلف لمعنى الآية تفسير قتادة رضي الله عنه لهذه الآية مفارقته قول قتادة لقول الغزالي من أوجه أربعة بيان حال قتادة وأنه من أوعية العلم كلمات جامعة للإمام الشاطبي في الموافقات و الاعتصام نقض الاستلال الرابع: «يا أيها الذين آمنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً .. وجه الاعتراض الأول: إشتراط النقوى وجه الاعتراض الثاني : حمل الفرقان على فتح العلوم الإلهامية نقض الدليل الخامس: أفمن شرح الله صدره للإسلام. الحديثة ما هذا الشرح. خطأ الغزالي في ايراد الحديث لأية الزمر، مع أن الوارد آية الانعام نقض الاستدلال السادس وفيه أربع جمل نامور حول الفهم والحكمة معنى المحكمة في كتاب الله الفهم لا يكون إلا من نص، والنص بحاجة إلى تعلم معرفة النص لها أصول وضوابط الفهم له أصوله وضوابطه الخطأ في الفهم قد يؤدي إلى الكفر، ووقوع ابن عربي في ذلك دفاع السيوطي عن ابن عربي نظرة في مؤلفات الامام السيوطي حديث وإنما العلم بالتعلم ان صبح - بغير حجة نقض الدليل السابع: قال أبو الدرداء : المؤمن ينظر بنور الله ... من أوجه ٢٢٥ الوجه الأول: عدم ثبوت ذلك عن أبي الدرداء ولا غيره من السلف الوجه الثاني : النور المذكور ليس محصوراً بالمتصوفة الوجه الثالث : النور المذكور لا يستوعب جميع العلوم فيستغنى به الوجه المرابع : القول لا يدعو للإقتصار على علوم الخلوة نقض الدليل الثامن: وظن المؤس كهانة من أوجه الوجه الأول: لا يعرف هذا القول في شيء من الكتب الوجه الثاني : تشبيه المظن بالكهانة يفيد حرمته لا قبوله نقض الدليل التاسع: وإتقوا فراسة المؤمن. ضعف الحديث الوارد تحسين حديث إن الله عباداً يعرفون الناس بالتوسم معنی التوسم معنی الفراسة أنواع الفراسة، والأحاديث الواردة في ذلك قول الإمام القرطبي في معنى التوسم قول القاضي أبي بكر ابن العربي بعدم اعتماد التفرس والتوسم ومثال ذلك في السنة .. قول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك نقض الدليل العاشر: العلم علمان فعلم باطن في القلب .... الحديث من مرسلات الحسن البصري رحمه الله ورضي عنه مرسلات الحسن البصري ضعيفة عند العلماء (وهو الوجه الأول) ليس في متن الحديث ما يستدل به لقول الغزالي (وهو الوجه الثاني) حديث آخر: العلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان موضوع المعنى المراد من علم الباطن علم الباطن سر من أسرار الله ...... موضوع معنى الحديث ... سر من أسرار الله .... غير مقبول عند أهل الإسلام . ابن عربي يقدم الولي على النبي النبي خيرا البرية قول صاحب الطحاوية وشارحها في الرد علي ابن عربي فلسفة ابن عربي في تقديم خاتم الأولياء على خاتم الأنبياء كفر ابن عربي فوق كفر القائلين ولن نؤمن لك حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله ....) من شرح الطحاوية . رد شيخ الإسلام ابن تيمية على مقولة ابن عربي بالعقل والنقل المسلمون أخرجوا الترمذي الحكيم من بلدته وشهدوا عليه بالكفر لما صنف وخاتم الأولياء. شيوخ الصوفية متفقون على تفضيل الأنبياء على الأولياء المتفلسفة يعتمدون ومشكاة الأنواره نقض الدليل الحادي عشر المستمد من قوله إن من أمتي محدثين. الوجه الأول: عدم وجود رواية توافق اللفظ الذي أورده الغزالي بیان ثمرة إختلاف اللفظ ذلك الوجه الثاني : مغايرة معنى الحديث عن المعنى الذي أراده الغزالي الإلهام ليس من الشرع وقول شيخ الإسلام ابن تيمية في أكابر الصوفية لا يقيمون وزناً للإلهام ذكر الأحاديث الواردة في فراسة عمر وحدة خاطره ذكر الوقائع الواردة في اتهام عمر رضي الله عنه لمخاطره الغزالي يعتمد الإلهام، وشيخ الإسلام وتلميذه وأهل العلم ينكرون نقض الاستدلال بقراءة: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث .... الوجه الأول: أنها ليست من القراءات المعتبرة بیان شروط القراءة المعتبرة عند علماء المسلمين الوجه الثاني : أنه لا يعرف بقية الكلام لهذه القراءة إن صحت، وهو جواب شيخ الإسلام. الوجه الثالث : قد يكون من قبلنا يقبل منهم اتباع المحدث دوننا، وهو جواب شيخ الإسلام كذلك. نقض الدليل الثاني عشر والقرآن مصرح بأن التقوى.. التقوى بين العلم والفقه نقض الدليل الثالث عشر : وكان أبو يزيد وغيره يقول . قول الرجل ليس من الدليل بیان اختلاف أكابر المتصوفة مع أصحاب القول السابق الغزالي يقسم أهل التصوف الطوائف كثير من نسبوا إلى التصوف كانوا على طريقة أهل الحديث من نقل عنهم حق وباطل من أهل التصوف وهم إلى التضليل أقرب طائفة ثالثة قول أبي يزيد يسلب صفة العلم عن أئمة الهدى قول أبي يزيد لا يخرج الا عن معتقدي اكتساب النبوة بيان أن طلب العلم هو سبيل السلف الصالح الإسناد من الدين أبيات للعلامة ابن القيم، وكلمات حقيقة التلقي عند الغزالي مزيد تفصيل للغزالي في ذلك حكاية عن أخي الغزالي، أحمد حكاية عن أحمد بن المبارك وشيخه عبد العزيز الدباغ حكاية عن الشيخ ابن مندة حكاية الربيع بن محمود تعليق الحافظ ابن حجر على هذه الحكايات معنى حديث ومن رآني في المنام فسيراني في اليقظة قول الحافظ ابن حجر في الفتح . قول الإمام القرطبي في : المفهم .... قول الإمام السخاوي في المواهب .... قول الشيخ علي القاري في جمع الوسائل. قول شيخ الإسلام في العبادات الشرعية .... احتمال في قول الغزالي والرد عليه العقل هو ا الملك عند الغزالي، وربما يسمي رد الاحتجاج من أوجه قلماً أيضاً، وهو نوع اخر. الموجه الأول: الحديث الذي احتج به الغزالي ضعيف أو موضوع غالب ما يروى في العقل وشرفه موضوع وغالبه من وضع ابن المجير قول شيخ الإسلام ابن تيمية في السبعينية، عن ذلك قول العلامة ابن الجوزي في الموضوعات قول الحافظ العراقي في المغني: قول شيخ الإسلام في الصفدية الوجه الثاني : اطلاق لفظ «العقل» أو «العلم» على «الملك»، باطل قول شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك بيان أن روايات الحديث ترد تعسف الغزالي الغزالي وفرجه بمخالفة الجمهور العقل الموارد في الكتاب والسنة نوع ثالث من التلقي عند الغزالي علم» يقع في قلوبهم من غير واسطه من حضرة الحق قول الغزالي عن ذلك في الكيمياء و القواعد والأحياء الغزالي يستدل بـ وعلمناه من 1 لدنا علماء الرد عليه من أوجه الوجه الأول: ان الخضر كان نبياً الوجه الثاني : أن موسى بحث لبني اسرائيل خاصة، والنبي صلى الله عليه وسلم بعث للناس عامة في جاز للخضر ما جاز له، وليس ذلك لأحد من هذه الأمة وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية الوجه الثالث: كون الخضر غير مخاطب بشريحة موسى عليه السلام، قول شيخ الإسلام أيضاً هو أعلم . الوجه الرابع : عدم اعتبار هذا التلقي حتى يعرض على الشرع الوجه الخامس: لا يمكن ان يكون موسى مبعوثاً لمن الوجه السادس: الجزم بنبوة الخضر، وهو داخل في الجواب الأول افتراق أهل الملل في كلام الله تعالى على تسعة أقوال بیان معتقد أهل السنة في ذلك بیان وجه المخلاف مع الغزالي كلام الحق لا يشبه كلام المخلوقين اختتام المقام بكلام العلامة ابن الجوزي في تلبيس ابليس الفناء في التوحيد عند الغزالي، وكتم الأسرار معنى التوحيد عند الغزالي وأقسامه بيان فساد تقسيم الغزالي تقسیم الغزالي والحلاج يخرج من . مشكاة واحدة هذه التقسيمات لمصادره. شيخ الإسلام ابن تيمية : أبو حامد يعرف الفناء كلامه عن الفناء في «الأحياء» عن الفناء في روضة الطالبين كلامه عن الفناء في ميزان العمل عودة إلى الأحياء» الرد على تمثيل الغزالي بوجود الفوارق ومطالبته بالإقتصار على ما جاء في و المنقذه كتم الأسرار عند الغزالي ومن نقل عنهم شرح. حالة الانبساط عند الصوفية شيخ الإسلام ابن تيمية يرد على المخالفين من هؤلاء رداً مجملاً شيخ الإسلام ابن تيمية يردّ على المخالفين من هؤلاء ردا مفصلا تأييد شيخ الإسلام على ما قال بسؤال أبي جحيفة بيان أن الأحاديث المعتمدة عند الصوفية في هذا الباب ضعيفة أو موضوعة الفناء ليس من مطالب الشرع ولا فعله الصدر الأول حقيقة العبادة قد بينتها النصوص الكلام على حديث من عادى لي ولياً. الكلام على انبساط الصوفية، وتعريفهم له. ما في السجود ومعانيه ينافي ما فهمته الصوفية الموجد عند المتصوفة وأدلتهم في . تضعيف دليلهم من أوجه بیان ضعف رواية حلج أبي بكر، وأنها ليست في كتب الحديث احتجاج المتصوفة بحجل جعفر بيان أن رواية الحجل ضعيفة ولا تصبح بيان أنها على فرض صحتها فإنه لا يستدل منها بشيء بيان أن الحجل من فعل أهل الكتاب، وقد أمرنا بمخالفتهم تعلق الصوفية يقوله تعالى : إذ قاموا فقالوا. ه ورد الإمامين القرطبي وابن عطية على ذلك فتوى الإمام عز الدين بن عبد السلام في رقص الصوفية وتصفيتهم أبيات للفقيه الشافعي ظهير الدين أبو اسحاق ابراهيم بن نصر ابيات للعلامة ابن الجوزي في رقص الصوفية فتوى الشيخ ابن عقيل في الأداب الشرعية والقرطبي فيما نقله ابن حجر فتوى الامام الشافعي في تغيير الصوفية فتوى شيخ الإسلام بأن حديث تواجد النبي و كذاب باتفاق أهل الحديث الخاتمة الغزالي وشخصيته الثانية نماذج من أقواله الشاهدة على حسن طويته وبليغ وعظه السلف رجوع الغزالي للمنهج الحق واتباع فتوى الشيخ ابن الصلاح في كتب الغزالي مدى رجوع الغزالي في كتابه إلجام العوام»