مكنز (إحسان) لنقد الصوفية والتصوف إشراف/ محمد عبد الله المقْدي   تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي عرض وتحليل على ضوء الكتاب والسنة المؤلف: د. محمد أحمد لوح   آثرت أن يكون بحثي في الفرق وبالذات في فرقة الصوفية، وأن يكون عن ه تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي عرض وتحليل على ضوء الكتاب والسنة، للأسباب الآتية: ۱ - لا شك أن مذهب التصوف من المذاهب المنتشرة في عالمنا الإسلامي الواسع، وأن نحلته من النحل التي شاعت وذاعت في جميع بقاع الأرض التي للمسلمين فيها وجود . ولا ريب أن آراء الناس وتوجهاتهم في تقويم هذا المذهب والحكم عليه اخدا ورداً قد تنوعت وتضاربت فناس رحبوا بالتصوف كله، وبالصوفية كلهم من غير نظر ولا تفكير، ومن غير بحث ولا تدليل بل دليل أهمية التصوف عند هؤلاء هو كون التصوف تصوفا وآية زكاء الصوفية عندهم هي كونهم صوفية . وناس آخرون وقفوا في الصف المضاد لمقام أولئك وحكموا ببطلان اسم والتصوف قبل لبه ومحتواه وبانحراف المتصوفة عن الحق وبعدهم عن الصواب من غير حاجة إلى البحث عن دليل لهذا الحكم. فاضطربت الآراء والتوجهات وحاد كثير من الناس عن ا البحث الجاد في هذا الموضوع واختلط الحق بالباطل، فأصبحنا نرى طائفة من أهل العلم وطلابه يكتفي بحسن الظن في الحكم على القوم لعدم وضوح الأدلة القاضية بوجوب إظهار الموقف الحازم تجاه التصوف وأهله. فصار بهذا تجلية كل أمر له صلة بالتصوف وتوضيح الصواب فيه من الواجبات المتعينة على طلبة العلم، لا سيما في هذا الزمان الذي ابتعد فيه كثير من الناس عن التمسك بالكتاب والسنة. ومن هنا ظهر لي أن من الرأي السليم والسعي القويم أن يقوم طلبة العلم بالبحث عن هذه النحلة بكل جزئياتها، وأن يسعوا بكل جد وعزم لفك رموزها، وحل الغازها، وأن يتصدوا - بكل تجرد وإنصاف لطرق أبوابها وتحليل فصولها، ثم مقارنتها وعرضها على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ لتتبين قيمة هذا التصوف ومدى تمسك أصحابه بأصلي الشريعة. وهذه الحاجة من أسباب توجهي لاختيار موضوع التصوف في الجملة. ٢ - اثناء دراستنا الجامعية بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية كنا نمارس منهجاً نقدياً سليماً في دراسة بعض الفرق التي اشتهرت بالانحرافات العقدية كفرق الرافضة والباطنية والقاديانية ونحوها وذلك بالرجوع إلى المصادر الأصلية لكثير من تلك الفرق، غير فرقة الصوفية التي كنا نكتفي في الغالب بالإشارة إلى آرائهم بواسطة بعض المصادر النقدية التي غالباً ما تفتقر إلى كثير الدقة، من غير تعرض لشبهاتهم من مصادرهم، ومن ثم تفنيدها في حالة كونها مخالفة للكتاب والسنة. فكنت - بحكم معايشتي للصوفية ومعرفتي بكثير من عقائدهم - أحس بحاجة ملحة في نفسي تدفعني نحو مزيد من البحث عن الصلة ب ما شاهدته بین من سلوكيات المتصوفة، وبين ما هو مدون في مصادرهم المعتمدة. فكنت أمني النفس بأن أول عمل أقوم به - بعد التخرج في الكلية هو القيام بجمع ما أمكنني من كتب التراث الصوفي ودراستها دراسة فاحصة ثم صياغة ما يتمخض من تلك الدراسة في شكل بحث علمي يفيد منه طلبة العلم والباحثون عن الحق. ولما رزقني المولى عز وجل متابعة الدراسات العليا في هذه الجامعة المباركة، وتم قبولي في شعبة أصول الدين رأيت أن الوقت قد حان لتتحول تلك الأمنية إلى حقيقة واقعية، فبادرت إلى تسجيل هذا الموضوع، ولله الحمد والمنة. ٣ - نظرت في مصادر الفكر الصوفي عتيقها وحديثها، ونظرت في أسسهم الفكرية، ومناهجهم التربوية، وقارنت ذلك بواقع المتصوفة المعاش وحياتهم اليومية فظهر لي أن جميع قنواتهم الفكرية والعملية تكاد تصب في بركة واحدة، هي وسيلتهم في نشر كل ما عندهم من مفاهيم وتطبيق كل ما لديهم من تعاليم، ألا وهي بركة تقديس الأشخاص، ورفع هؤلاء المقدسين فوق المنازل البشرية، فكان . من اسباب اختيار هذا الموضوع بالذات العمل لأجل التأكد من صحة هذه النظرية، وتأكيد ما إذا كانت تمثل حقيقة علمية. ومن ثم نستطيع أن نسجل بكل اطمئنان أن من أهم الأغراض الحافزة على كتابة مثل هذا البحث التحذير من الوقوع في الشرك أو الإصرار على البدعة.   محتوى الكتاب: ( المقدمة ) خطة البحث قسمت هذا البحث إلى مقدمة ،وتمهيد وثلاثة أبواب، وخاتمة أما المقدمة فتشتمل على ما يلي : 1 - أسباب اختيار هذا الموضوع . - بيان خطة البحث . - بیان منهجي في هذا البحث. وأما التمهيد فيشتمل على الآتي : 1 - نقاء عقيدة الرعيل الأول حين خلت من الأفكار الدخيلة. ٢ - نبذة موجزة حول مفهوم الزهد عند السلف الصالح ومفهومه عند المتصوفة. - تعريف التصوف لغة واصطلاحا. - معنى التقديس لغة واصطلاحاً . ه - بيان المراد بالفكر الصوفي . أما الباب الأول : فخصصته بـ ( مظاهر التقديس الخاص بالأحياء في الفكــ الصوفي، وتحته توطئة وثلاثة فصول . الفصل الأول : الأولياء والأقطاب مواصفاتهم ووظائفهم في الفكر الصوفي . وتحته توطئة وأربعة مباحث : المبحث الأول : أضواء على مفهوم الأولياء والأقطاب وبعض خصوصياتهم في الفكر الصوفي . وتحته خمسة مطالب : المطلب الأول : مفهوم أولياء الله في الكتاب والسنة . المطلب الثاني : مفهوم أولياء الله في الفكر الصوفي . المطلب الثالث : تعريف القطب عند المتصوفة . المطلب الرابع: عدد الأقطاب وصفاتهم ووظائفهم في الفكر الصوفي . المطلب الخامس اجتماعات الاقطاب وقراراتهم. المبحث الثاني: الاعتقاد بأن الأولياء لهم القدرة على التصرف في الكون والحياة. وتحته سنة مطالب : المطلب الأول : الاعتقاد بأن لهم القدرة على إنزال المطر. المطلب الثاني: الاعتقاد بأن لهم القدرة على شفاء الأمراض. المطلب الثالث : الاعتقاد بأن لهم القدرة على إحياء الموتى . المطلب الرابع: الاعتقاد بأن لهم القدرة على الهداية التوفيقية. المطلب الخامس: الاعتقاد بأن لهم القدرة على حفظ العالم من الدمار. المطلب السادس : الآثار الخطيرة المترتبة على هذه العقيدة. وذكرت منها : 1 - محاولة تجريد الإله الحق سبحانه وتعالى من اختصاصاته . - الوقوع في شرك الربوبية والعياذ بالله . ج - إتاحة الفرصة لأهل الدجل والشعوذة كي يدعوا ما شاء وا بلا حياء. المبحث الثالث : الاعتقاد بأن الأولياء يعلمون الغيب وتحته أربعة مطالب : المطلب الأول : تحقيق أن الغيب لا يعلمه إلا الله . المطلب الثاني : أمثلة مقتبسة من سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تبرهن على أنه لا يعلم الغيب .. المطلب الثالث: جذور هذه العقيدة وصلتها بالفكر الرافضي . المطلب الرابع : نماذج توضح وجود هذه العقيدة في الفكر الصوفي . المبحث الرابع: الاعتقاد بأن الأولياء معصومون وتحته ثلاثة مطالب: المطلب الأول : مسالكهم في تقرير عصمة الأولياء . المطلب الثاني : نصوصهم في ذلك وتحليلها . المطلب الثالث: الرد على دعوى عصمة الأولياء والاقطاب . الفصل الثاني : اعتقاد أن بعض الأشخاص له حق في التشريع. وتحته تمهيد وأربعة مباحث : المبحث الأول : تشريع صلوات ليست في الكتاب ولا في السنة. المبحث الثاني: تشريع أذكار وأوراد بالفاظ وهيئات معينة وأجور مقدرة لم ترد في الشرع . المبحث الثالث : الطرق وما فيها من تشريعات صوفية. وفيه ثلاثة مطالب : المطلب الأول : القول بوجوب المبايعة على طريقة من الطرق . المطلب الثاني : وجوب الطاعة العمياء للشيخ. المطلب الثالث: وجوب قطع جميع الصلات والروابط مع المشايخ المبحث الرابع: والصالحين خارج الطريقة . اعتقاد أن بعض الاشخاص يسعه الخروج عن الشريعة. وفيه ثلاثة مطالب : المطلب الأول : بيان الوسيلة إلى هذا الاعتقاد ودليله في الفكر الصوفي . المطلب الثاني : نماذج من نصوص الصوفية الدالة على أن بعض الأشخاص يسعه الخروج عن الشريعة ومناقشتها . المطلب الثالث : النتائج الخطيرة المترتبة على هذا الاعتقاد. وفيه أربع نقاط : 1 - التقليل من شأن الشريعة وغمز علمائها . الفصل الثالث : ب - الجهل بالشريعة وترك تعلمها أحيانًا. ج - معاداة أهل العلم الشرعي. تفشي الانحلال الخلقي نتيجة لفساد العقيدة. اعتقاد ممازجة الذات العلية لبعض الأشخاص. وتحته تمهيد وأربعة مباحث : المبحث الأول : تحقيق معنى الحلول، وبيان العلاقة بينه وبين الاتحاد ووحدة الوجود. المبحث الثاني: تحقيق أن هذه المعتقدات تؤدى إلى نتيجة واحدة هي تأليه المخلوق . المبحث الثالث: لمحة عن رواد مدرسة الاتحاد والوحدة مع نماذج من فكرهم في هذا الباب . المبحث الرابع: بعض المخاطر المترتبة على اعتقاد وحدة الوجود. وفيه أربعة مطالب : المطلب الأول: الإنسلاخ من الأوامر الشرعية والتحلل من المسئوليات الدينية. المطلب الثاني: التجرؤ على مقارفة النواهي الشرعية . المطلب الثالث : التسوية بين الكفر والإيمان. المطلب الرابع : موالاة الكفار وترك مجاهدتهم. الباب الثاني : مظاهر التقديس الخاص بالأموات في الفكر الصوفي. وتحته أربعة فصول: الفصل الأول : اعتقاد الرجعة في بعض الأشخاص المقدسين. وفيه مبحثان: المبحث الأول : تعريف الرجعة وبيان جذورها الشيعية. المبحث الثاني: مظاهر هذه العقيدة في الفكر الصوفي . وتحته خمسة مطالب : المطلب الأول : اعتقاد إمكان مقابلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته يقظة. المطلب الثاني: اعتقاد أنه صلى الله عليه وآله وسلم يحضر بعض اجتماعات الصوفية. المطلب الثالث : اعتقاد أنه عليه الصلاة والسلام ما زال يعطي بعض المعارف والتشريعات لمن يشاء من العباد. المطلب الرابع: اعتقاد إمكان مقابلة بعض الموتى غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . المطلب الخامس: بيان بطلان عقيدة الرجعة ووقوع مقابلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته يقظة. الفصل الثاني : إقامة المشاهد والقباب على قبور المقدسين. وتحته توطئة وأربعة مباحث : التوطئة: نظرة تاريخية تفيد أن نزعة تقديس المشاهد ترجع إلى جذور إبليسية . المبحث الأول : حكم الشرع في البناء على القبور وتجصيصها. المبحث الثاني: حكم الشرع في اتخاذ القبور مساجد . المبحث الثالث: قيمة هذه الأحكام الشرعية في الفكر الصوفي وفي. واقع حياة المتصوفة. المبحث الرابع: النتائج الخطيرة التي تولدت من التساهل في إقامة المشاهد ونحوها على القبور، وفيه خمسة مطالب : المطلب الأول : انتشار هذه المشاهد في العالم الإسلامي. المطلب الثاني: أنها ذريعة إلى عبادتها . المطلب الثالث : إساءة سمعة الإسلام عند من لا علم له بتعاليمه . المطلب الرابع: انتشار البطالة في العالم الإسلامي بسبب العكوف على القبور واتخاذها مصدراً اقتصاديا. المطلب الخامس : واجب العلماء في علاج هذا الداء. الفصل الثالث : شد الرحال إلى مشاهد الأموات المقدسين. وفيه خمسة مباحث : المبحث الأول : معنى شد الرحال وتوضيح الفرق بينه وبين زيارة القبور. المبحث الثاني: حكم الشرع في شد الرحال إلى مشاهد الأموات . المبحث الثالث : زيارة القبور في الشريعة الإسلامية. وفيه ثلاثة مطالب : المطلب الأول : حكم زيارة القبور في الشريعة الإسلامية . المطلب الثاني : حكمة زيارة القبور في الشريعة الإسلامية . المطلب الثالث : صفة زيارة القبور في الشريعة الإسلامية . المبحث الرابع مكانة شد الرحال في الفكر الصوفي . المبحث الخامس: صفة زيارة القبور ومقصودها في الفكر الصوفي . الفصل الرابع: صرف أنواع العبادات لأصحاب القبور. وتحته ثلاثة مباحث : المبحث الأول : تقديم النذور والقرابين لأصحاب القبور. وفيه أربعة مطالب : المطلب الأول: معنى النذر لغة واصطلاحا. المطلب الثاني: أنواع النذور. المطلب الثالث : بيان ما يجوز وما لا يجوز من النذور والقرابين. المطلب الرابع: نماذج من نذور المتصوفة وقرابينهم. المبحث الثاني: الطواف حول القبور وقصدها بالصلاة والدعاء. المبحث الثالث: التبرك بما له صلة بأصحاب القبور المقدسين. الباب الثالث : مظاهر التقديس العام للاحياء والأموات في الفكر الصوفي . وتحته توطئة وفصلان : الفصل الأول : التقديس المؤدي إلى عبادة الشخص المقدس. وفيه أربعة مباحث : المبحث الأول : الخوف من المقدس خوف السر الذي لا يجوز لغير الله تعالى . وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الخوف وبيان أنواعه . المطلب الثاني: تحقيق أن من أنواع الخوف ما هو عبادة لا يجوز صرفها لغير الله تعالى . المطلب الثالث : نماذج من وقوع خوف السر الممنوع في الفكر الصوفي. المبحث الثاني: رجاء قضاء الحوائج الظاهرة والباطنة من المقدسين. المبحث الثالث : محبة المقدمين المحبة التي لا تجوز لغير الله تعالى. وفيه أربعة مطالب : المطلب الأول: تعريف المحبة وبيان أنواعها . المطلب الثاني: تحقيق الفرق بين المحبة الله والمحبة مع الله . المطلب الثالث: مظاهر محبة الله والرسول صلى الله عليه وآله وسلم. والأولياء في الشريعة الإسلامية. المطلب الرابع: مظاهر محبة الأولياء في الفكر الصوفي . المبحث الرابع: الدعاء والاستغاثة والتوسل بالمقدسين فيما لا ية عليه إلا الله تعالى. وفيه خمسة مطالب : المطلب الأول: تعريف الاستغاثة والدعاء والتوسل المطلب الثاني: النسبة بين الاستغاثة والدعاء. المطلب الثالث : أنواع الاستغاثة وبيان ما يجوز منها وما لا يجوز . المطلب الرابع : أنواع التوسل وبيان ما يجوز منه وما لا يجوز . المطلب الخامس: نماذج من الاستغاثة والتوسل والدعاء في الفكر الصوفي . الفصل الثاني : التقديس الناتج عن الانحراف في فهم الكرامة. وفيه ثلاثة مباحث : المبحث الأول : معنى الكرامة في اللغة وفي المفهوم الشرعي. المبحث الثاني : الفرق بين المعجزة والكرامة والخوارق الشيطانية. المبحث الثالث : مفهوم الكرامة في الفكر الصوفي ومقارنته بمفهوم السلف الصالح ... وفيه توطئة ومطلبان : المطلب الأول : الكرامات وضوابطها عند أهل السنة والجماعة. المطلب الثاني: الكرامات عند الصوفية. وأما الخاتمة فقد ذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث، وما بدا لي من توصيات .