مكنز (إحسان) لنقد الصوفية والتصوف إشراف/ محمد عبد الله المقْدي   أصول بلا أصول المؤلف: د. محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم   الحمد لله ، أحمده والتوفيق للحمد من نعمه، وأشكره، والشكر كفيل بالمزيد من فضله وكرمه وأستغفره، وأتوب إليه من الذنوب التي توجب زوال نعمه وحلول ،نِقَمِه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه، افترض الله على العباد طاعته ومحبته والقيام بحقوقه، وسدَّ الطرق كلها إليه وإلى جنته ، فلم يفتح لأحد إلا من طريقه ، فهو الميزان الراجح الذي على هديه توزن الأخلاق والأقوال، والأعمال، والفرقان المبين الذي باتباعه يُمَيَّزُ أهلُ الهدى من أهل الضلال، فصلى الله وملائكته وأنبياؤه ورسله والصالحون من عباده عليه وآله وأصحابه، كما وحد الله ، وعَرَّف به، ودعا إليه، وسلم تسليمًا كثيرًا . أما بعد : فإنه - باستقراء أحوال مدَّعي المهدية في مختلف العصور - نجد أن الجانب التنظيري لدعواهم استند إلى أصول بَنَوْهَا على شفا جُرُفٍ هارٍ ، وتحكموا بها في الشريعة بدل أن يتحاكموا إليها ، وقفزوا فوق المعايير الشرعية والعقلية ؛ فأثمرت دعواهم فتنا ، وجرَّت على أهل الإسلام مِحَنا ، ومن هنا انبعثت الهمة إلى محاولة زيادة المناعة - لدى الشباب بعامة وطلاب العلم بخاصة – ضد ما نسَمِّيهِ «ظاهرة العبث بمصادر التلقي وهذا العبث والعدوان تتعدد مظاهره وأشكاله : - فمنها ما يكون بالحذف والإبطال ؛ كإنكار حُرِّيَّة السنة ، أو غيرها من الأدلة الشرعية المرجعية . ومنها ما يكون بالزيادة ؛ باعتماد مصادر لتلقي الأحكام مُغَايِرَة للأدلة الشرعية المعصومة ؛ كالكتاب والسنة والإجماع وإضفاء الحجية على هذه المصادر المزعومة ، الأمر الذي يترتب عليه فتنة في الأرض ، وفساد كبير . وبالرغم من تعدد مظاهر العدوان على مصادر التلقي» على يد الصوفية بصفة عامة، إلا أننا نخص بالذكر هنا ما تورط فيه مُدَّعُو المهدية بصفة خاصة ، وكان له أثر في تدعيم دعواهم ؛ كاعتماد بعضهم على المنامات ، أو التلبيس على الناس بخوارق العادات ، أو ادعاء التلقي المباشر عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ - ، أو دعاوى الإلهام والتحديث والكشف ، أو زعم لقيا الخَضِرِ - عليه السلام - والأولياء، والتلقي عنهم. إن تَكْرَار ظاهرة ( ادعاء المهدية - المقترن بالاستجابة العاطفية الجارفة ، والمندفعة من أتباع مُدَّعِيها - يعكس قصورًا أو تقصيرًا في هؤلاء الأتباع ؛ حيث لم يُحْسنُوا ميزان النقد والتمحيص والتفتيش الدقيق، قبل التورط في هذه الضلالات ، والعاقل ينظر قبل أن يمشي ، والأحمق يمشي قبل أن ينظُرَ » ، كما أن هذا «التَّكْرَارَ ) يعني أن فِئَاتٍ من الأمة لا تستنبط دروس وعبر التاريخ ، وأنها تُلْدَ من نفس الجُحْرِ مَرَّاتٍ ومرَّاتٍ ؛ فأين هي من قول المعصوم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ - : «لَا يُلْدَعُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ ) (۱)؟! » أسأل الله - تعالى - أن ينفع بها أهل الحق والإيمان، وأن يقمع بها أهل البدع والبهتان إنه كريمٌ منَّان ، والحمد لله رب العالمين.   محتوى الكتاب: المقدمة استند الجانب التنظيري لمدعي المهدية إلى أصول ليس لها أصول في الشريعة مظاهر عبث الصوفية ومدعي المهدية بمصادر التلقي لم يحسن أتباع مدعي المهدية ميزان النقد والتمحيص قبل التورط في الضلالات • عُدوَانُ مُدَّعِي المَهدِيَّةِ عَلَى مَصَادِرِ التَّلَقِّي الفَصلُ الأَوَّلُ: سُلطَانُ المَنَامَاتِ • أثر الأحلام في حياة البشر تعريف الرؤيا أنواع الرؤى نقد موقف قف المدرسة النفسية المادية من المنامات ( فرويد ) لم يعرف من الرؤى إلا أضغاث الأحلام المازري » يستنكر أقاويل غير الإسلاميين في حقيقة الرؤيا تنحصر الرؤى في انعكاسات أحاديث النفس في اليقظة الرؤى فيها جانب غيبي لا يخضع للعلم المادي القول الفصل ، والمنهج الوسط في شأن الرؤى : ما هي المبشرات » ؟ الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقطع بالقول الفصل في أقسام الرؤيا لا نستطيع الجزم بحقيقة رؤيا غير الأنبياء حتى تقع مطابقة في الواقع تنبيه : حول معنى كون الرؤيا جزءًا من النبوة غلو المُفرِطين في شأن الرُّوّى : تضخم تأثير الرؤى على حياة أهل الغلو، والإفراط في شأنها ذكر أمثلة من غلو الناس في تحكيم الرؤى وسلطانها على تسيير حياتهم نماذج وَاقِعِيَةٌ مِن انحِرَافِ النَّاسِ فِي التَّعَامُلِ مَعَ المنَامَاتِ : دِمَاءُ المُسْلِمِينَ لَا تُسْفَك بالأَحْلَامِ لا يُطَعَنُ فِي الرَّاوِي بِمُجَرَّدِ مَنَامٍ . الرُّؤْيَا تَسُرُّ ، وَلَا تَغُرُّ «الفراغ» من أسباب ظاهرة الاستغراق في المنامات صور من الغلو في البناء على المنامات رؤيا الشيخ عبد القادر الجيلاني الشيطان يدعي أنه ربه موقف المجتمع من الرؤى يعكس مستوى وعيه ونضجه لماذا يهتم المسجونون بالرؤى ؟ تنحصر فائدة الرؤيا الحق في البشارة ، وفي معناها النذارة نصيحة إلى الوعاظ أن يقتصدوا في شأن الرؤى ضوابط التعامل مع الرؤى وعيد من كذب في منامه • مَنَامَات في خِدمَةِ البِدَعِ والضَّلَالَاتِ دعوى ابن عربي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أعطاه كتاب فصوص الحكم في الرؤيا دعوى ابن الفَارِضِ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- هو الذي سمى قصيدته التائية ( نظم السلوك » في رؤيا زعمها قول الإمام أبي زرعة : « لا شك في اشتمال (الفصوص) على الكفر الصريح ) قول الإمام البقاعي : قد صارت نسبة ابن الفارض إلى الكفر متواترة تواترا معنويا» البوصيري صاحب «البردة» ودعواه إعجاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها في رؤيا منامية غلو الناس في قصيدة البردة» من عادة الصوفية اختلاق القصص لترهيب الناس من الإنكار عليهم رؤيا مختلقة لإرهاب الذين ينكرون على ابن عربي وابن الفارض الأمير برهان نظام شاه صار نقمة على أهل السنة في الهند، ونشر المذهب الرافضي، بسبب رؤيا منامية رؤيا منامية رفعها العيدروس كالعصا يخوف بها من ينكر على «إحياء» الغزالي رؤيا يدعي فيها صاحبها أن الرسول - صلى الله عليه وسلم – أقر ما في كتاب قواعد العقائد» للغزالي أضرِحَةُ المنَامَاتِ .. والمَزَارَات المُزَوَّرَات : من أضرحة الرؤيا مشهد السيدة رقية » ، والسيدة ( زينب ) بالقاهرة ... - ومنها : قبر النبي شيث » بالموصل - من المزارات المزوّرات ضريح في شرق الجزائر لراهب نصراني -ضريح الفرس ) التي كان يركبها ولي مغربي باللاذقية شيخ الإسلام يحكي قصة اختلاق قبر لعبد الرحمن بن عوف بشاطئ الفرات الرؤيا المحضة التي لا دليل يدل على صحتها لا يجوز أن يثبت بها شيء بالاتفاق   ادعاء أن أم المؤمنين زينب أتت فتاة مريضة عالجتها، وأمرتها أن تكتب، رواية ثلاث عشرة مرة واستخدام الترغيب والترهيب لترويجها إنه إرهاب فكري مدمر نقد هذه الأكذوبة الملفقة بالعقل والنقل رواية أخرى : افتحي المصحف، تجدي شعرة! رُؤيَة رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - في المَنَامِ : شرط كونها رؤيا حق أن يرى النبي - صلى الله عليه وسلم – في صورته الحقيقية يمكن أن يأتي الشيطان في صورة غير صورته - صلى الله عليه وسلم-، ويزعم أنه هو فائدة من رأى نبيًّا يأمره بما يخالف الشريعة فهو نهي له وزجر عنه نَمَاذِجُ مِن الاستغلَالِ السَّيِّئُ لَمِاَ يُرْعَمُ مِن رُؤيَةِ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - في المَنَامِ قصة عجيبة لعبد الوهاب الشعراني بشأن إثبات دفن رأس الحسين في المشـهد بالقاهرة عن طريق الرؤيا والكشف المزعوم - شيخ الإسلام ابن تيمية يبطل احتجاج رجل قاهري بمنام رآه على دفن رأس الحسين بالمشهد القاهري - شيخ الإسلام يكشف زيف الكف المنحوت في «مسجد الكف» وصية الشيخ أحمد خادم الحجرة النبوية : الوصية الخرافية المزمنة هذه الخرافة تجاوزت حدود التاريخ والجغرافيا الشيخ رشيد رضا - رحمه الله - يحكي أنه رأى مثل هذه الوصية لما كان يتعلم التهجي نقد الأستاذ محمود ياسين للوصية المزعومة نُشر سنة ١٣٥١هـ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء تبطل الوصية المزعومة - حاشية فيها الرد على استدلال الرافضة بحديث : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم على تكفير الصحابة – رضي الله عنهم • الرؤيا ليست حجة شرعية - الأدلة على أن الرؤيا ليست مصدرًا للتشريع - بحث واف للإمام الشاطبي - رحمه الله - في إبطال الاحتجاج بالمنامات الإمام الشاطبي - رحمه الله - يضع النقط على الحروف في قضية الاحتجاج بالرؤى لا ينسخ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته – شريعته المستقرة في حياته معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: من رآني في النوم؛ فقد رآني» يأتي المرئي تأنيسا وبشارة ونذارة خاصة، لكن لا يقطع بمقتضاها حكم بيان وافٍ من الإمام الشاطبي - رحمه الله - في الرد على من يحتج بالإلهام والكشف والرؤى المنامية نصوص أُخَر لبعض أهل العلم في المسألة : - قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حزم - قول النووي، وابن الحاج، والقرافي - قول العز بن عبد السلام والقاري والشوكاني، وابن باز الشيخ تاج الدين المقدسي يقول للشيخ فرج بن عبد الله منكرًا عليه صار الفقه بالمنامات؟» واعتذار الأخير عن ذلك أمثلة أخرى لعدم الاعتبار بالمنامات في الأحكام ربط الاستخارة بترقب رؤيا بعدها، عمل لا أصل له لا يوجد دليل على ترقب انشراح الصدر بعد الاستخارة دلالة رؤى الأنبياء على الأحكام : - تترتب الأحكام الشرعية على رؤى الأنبياء - عليهم السلام - لأنها وحي من الله - عز وجل - - إذا رأى صحابي رؤيا، ثم أقره عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تترتب عليها الأحكام من فوائد الرؤى : أولا : البشارة والنذارة ثانيًا : الرؤيا قد تصحح مسار حياة الإنسان ثالثًا : الرؤى دليل على بقاء الأرواح بعد فناء الأبدان رابعا : الرؤى وسيلة تواصل مع الأموات خامسا : قد تفيد الرؤية تزكية بعض الصالحين، وذم من عداهم سادسًا: قد تكون الرؤية وسيلة لاكتشاف ما ينفع البشر الفَصِلُ الثَّانِي دَلَالَاتُ خَوارِقِ العَادَاتِ عَبَّر الله عما أيد به رسله بالآيات وسماها العلماء: «دلائل» أو أعلام النبوة» اصطلح المتكلمون على تسمية آيات الأنبياء معجزات شيخ الإسلام ابن تيمية يتحفظ من إطلاق خارق العادة» على آيات الأنبياء»   أنواع خرق العادة أهمية التمييز بين هذه الأنواع الفرق بَينَ المُعُجِزَةِ والكَرامَةِ المعجزة للنبي تدل على عصمته a الكَرَامَةُ تَدُلُّ عَلَى الوَلَايَةِ ، لَكِنَّهَا لَا تَدُلُّ عَلَى العِصمَةِ مِن ضَوَابِطِ الحُكمِ عَلَى خَرقِ العَادَةِ النَّظَرُ فِي سِيرَةِ وَاسْتِقَامَةِ مَن خُرِقَت لَهُ مِن شُرُوطِ الكَرَامَةِ أن يكون لها أصل في كرامات رسول الله - صلى الله عليه وسلم و معجزاته خَرقُ العَادَةِ بِمُجَرَّدِهِ لَا يَدُلُّ عَلَى الوَلَايَةِ قد يحصل خرق العادة للكفار وأهل البدع، بإعانة الشياطين ميزان دقيق للحكم على خرق العادة كما بينه الشاطبي – رحمه الله نصوص بعض أهل العلم في المسألة مَنِ القادِرُ عَلَى التَّمييز بَينَ ( الأحوالِ الرَّحمانِيَّةِ » و « الأحوالِ الشَّيْطَانِيَّةِ» ؟ نماذج عملية في التمييز بينهما أمثلَةٌ مِنَ الأَحوَالِ الشَّيْطَانِيَّةِ حال ابن صياد اليهودي أحوال المسيح الدجال ذكر أحوال المختار بن أبي عبيد والأسود العنسي، ومسيلمة الكذاب أحوال الحارث الدمشقي تنصرف الشياطين عن أهل الأحوال الشيطانية بذكر ما يضادها ويبطلها ابن عربي والروح الشيطانية التي ألقت إليه الفتوحات» a كلام نفيس لشيخ الإسلام في التفريق بين كرامات الأولياء والأحوال الشيطانية الرفاعية وأحوالهم الشيطانية صور من تلعب إبليس بأصحاب الأحوال الشيطانية د عُمَّار المساجد أبعد الناس عن الأحوال الشيطانية غاية الكرامة لزوم الاستقامة أولياء الله تعالى يشفقون من الكرامة، ولا يركنون إليها عود إلى ذكر أمثلة من الأحوال الشيطانية الإيمان والتقوى سبب كرامات الأولياء بخلاف الأحوال الشيطانية • حِيْلٌ لَا خَوَارِقُ نماذج من حيل الدجالين يُلبسون بها على الناس الإمام شهاب الدين القرافي وحيل النصارى شيخ الإسلام ابن تيمية يكشف حِيَل الرهبان الفصل الثالث دَعوَى رُؤْيَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقَظَةً بَعدَ وَفَاتِهِ، وَالتَّلَقَّي عَنهُ مُبَاشَرَةً - استدرج الشيطان الصوفية حتى أوقعهم في الغلو المذموم - دعوى الصوفية - وبخاصة التجانية - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - من قبره، ويلتقي مشايخهم، وأنهم يرونه يقظة لا منامًا، ويتلقون عنه ..... (۱) - ذكر جملة من نصوص التجانية» تصرح بإيمانهم برؤيته - صلى الله عليه وسلم - يقظة بعد موته في الدنيا • ذكر أدلة التجانية على دعواهم : الدليل الأول : استدلالهم بحديث : من رآني في المنام فسيراني في اليقظة إلخ، ومناقشة هذا الاستدلال بالتفصيل الدليل الثاني : استدلالهم بعموم قدرة الله تعالى، والجواب عنه ليس كلُّ مُمكن يقعُ في الوجود الدليل الثالث : استدلالهم بأن رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة بعد موته في الدنيا كرامة والمنكر لها منكر لكرامات الأولياء الثابتة، ومناقشته الدليل الرابع : استدلالهم بأنها وقعت بالفعل لجمع غفير من الصالحين، والجواب عنه الدليل الخامس: استدلالهم بأن هذه الدعوى قال بها علماء كثيرون قبل التجاني، والجواب عنه المذهب الراجح هو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يُرى يقظة بعد وفاته، وذكر نصوص بعض أهل العلم في ذلك فَضْلُ : فِيمَا يَدَّعِي التِّجَانِيَّةُ تَلَقِّيَهُ عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم- بَعدَ مَوتِهِ يَقَظَةً تنبيهات الأول : العلامة محمد حبيب الله الشنقيطي يصرح بأن الأحكام الشرعية لا تثبت برؤيته - صلى الله عليه وسلم - بعد موته، مع أنه يقول بإمكانها الثاني : بحسب قلة علم الرجل يضله الشيطان الثالث: لو فرضنا جدلاً وقوع الرؤية المزعومة، فماذا كان يقول - صلى الله عليه وسلم - للتجاني وأتباعه؟ الرابع: ادعاء التجانية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمر بتبليغ كل ما علمه، والرد عليهم تعريف الإلهام لغةً الفصلُ الرَّابِعُ الإِلهَامُ والكَشْفُ والتَّحدِيث تعريف الإلهام اصطلاحًا إلهام الأنبياء وحي، وحجة في حقهم، وحق أممهم حكم منكر إلهام الأنبياء إلهام غير الأنبياء اختلف الأصوليون في حجية إلهام غير الأنبياء من المسلمين ابن السمعاني يحدد ميزان التمييز بين الحق والباطل في الإلهام أثر التقوى في تنوير البصيرة موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الكشف كيف يُعرف خطأ الكشف عند ابن تيمية؟ الإلهام منقوض بالمعارضة بالمثل رد ابن حزم على القائلين بحجية الإلهام ابن القيم يشرح درجات الإلهام، وأنواع الخطاب المكاشفة إلهام يقع بالمعاينة علامات الكشف الصحيح الشاطبي يبين أن الكشف والإلهام والرؤيا من آحاد الأمة ليست حجة .. ابن تيمية يبين وجوب محاكمة الكشف والإلهام إلى الوحيين الشريفين باعتبارهما معصومين بخلاف الكشف والإلهام . نقد موقف أبي حامد الغزالي من الكشف والإلهام ابن القيم يبين أن هناك كشفًا مشتركا بين المؤمنين والكفار لماذا قلَّ الكشف والكرامات في الصحابة – رضي الله عنهم • لَا عِلمَ إِلَّا بِدَلِيلٍ أَو شَاهِدٍ العلم اللدني: ما قام الدليل الصحيح عليه أنه جاء من عند الله على لسان رسله مزاعم الصوفية في الخضر، واحتجاجهم بقصته مع موسى عليه السلام ذِكْرُ الأَدِلَّةِ على أنَّ الخَضِرَ نَبِي وَلَيْسَ وَلِيًّا فَحَسْبُ العلامة الشنقيطي يناقش أدلة الصوفية على اعتبار الإلهام إلهام الأولياء لا يجوز الاستدلال به على شيء لعدم العصمة وعدم الدلي على الاستدلال به بل ولوجود الدليل على عدم جواز الاستدلال به العلامة الألباني يرد على استدلال الصوفية بخبر يا سارية الجبل التَّحدِيثُ وَالمُحَدِّثُونَ الأحاديث الواردة في المحدثين تعريف المحدّث ه التَّحدِيثُ إلهام خاص الصِّدِّيقُ أَكمَلُ مِنَ المُحَدَّثِ الفَرْقُ بَيْنَ الفِرَاسَةِ والإِلْهَامِ هَلْ في الأُمَّةِ المُحَمَّدِيَّة مُحدثونَ ؟ سر التعليق في قوله - صلى الله عليه وسلم - : «فإن يكن في أمتي أحد، فعمر مقتضى أفضلية الأمة المحمدية استغناؤها عن المحدثين ولو وجدوا الفرق بين النبي والمُحدَّث يجب أن يعرض المحدَّث آراءه على الكتاب والسنة عمر - رضي الله عنه – أفضل المحدثين، ومع ذلك كان يعرض آراءه على الكتاب والسنة شيخ الإسلام ابن تيمية يدحض مقولة : حدثني قلبي عن ربي» فصل: في بيان أنواع من الفراسة والكشف مشتركة بين المؤمن والكافر کلام بديع لذهبي العصر العلامة عبد الرحمن المُعَلِّمِي اليماني في التحذير من الاحتجاج بالكشف ، وبيان أنواعه الفَصِلُ الخَامِسُ ادعَاءُ لقيَا الخَضِرِ والتَّلَقِّي عَنهُ هذه الدعوى مبنية على زعم أن الخضر - عليه السلام - حيٌّ مزاعم الحكيم الترمذي حول الخضر - عليه السلام - د خُلاصَةُ التَّصَوُّرِ الصُّوفِي للْخَضِرِ – عليه السلام - نُقُولُ عَنِ الصُّوفِيَّةِ في لُقْيَا الْخَضِرِ، وَالتَّلَقَّي عَنْهُ إِبْطَالُ دَعْوَى الصُّوفِيَّةِ أَنَّ الْخَضِرَ حَيٌّ. نصوص طائفة من أهل العلم في إبطال دعوى حياة الخضر. الجواب عن دعوى بعض من ادعوا لقيا الخضر، وَهُمْ من الصادقين فَصْلٌ : في إِبْطَالِ احتجاج الصُّوفيَّةِ بِقِصَّةِ مُوسَى وَالخَضِرِ عَلَى أَنَّ الوَلِيِّ يَخرُجُ عَن شَرِيعَةِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - الفهارس العامة أولا : فهرس الأحاديث ثانيًا : فهرس الآثار . ثالثًا : فهرس المراجع رابعًا: مسرد الموضوعات