التصوف في ميزان البحث والتحقيقوالرد على ابن عربي الصوفي في ضوء الكتاب والسنةالكاتب / عبد الرحمن السندي كان من الواجب على هذا الذي نصب نفسه للجمع والتأليف وهو لم يكن أهلاً الأحوال ؛ بأن يقف على كلام أهل العلم والفضل ممن عاصر ابن عربى لذلك بحال من أو ممن كان دونه فى الزمن والمعاصرة، ذاك الكلام الجارح الثابت فيه بالحق والإنصاف كان يجب عليه أن يفند هذا الجرح الخطير ، ويزيل الشبهات التي دارت حوله، ثم إذا ثبت لديه بعد هذا الصنيع بأنه عبقرى وفحل من الرجال ثم يؤلف فيه ما ألف ويجمع فيه ما جمع من الضلال والكفر ، والباطل والمنكر الذى يضلل الأمة المسلمة ، وهذا هو نظام التصنيف والتأليف عند الأولين والآخرين، كما نص على ذلك كتاب الله تعالى وسنة نبيه ثم صنيع أهل العلم والفضل في كل عصر ومصر، كان على هذا المنهج السوى المستقيم فأتوا بالعجب في هذا الباب مستندين في أقوالهم جرحاً ، وتعديلاً بأسانيد صحيحة ثابتة كانت هى موضع تقدير وإعجاب لدى الباحثين المحققين حتى الأعداء .وإن صاحب هذه الكتيبات الثلاث لا يعلم شيئاً من علم الكتاب والسنة وإجماع الأمة - هداه الله تعالى إلى الحق والصواب ولو كان قد درس الكتاب العزيز، ونظر في معانيه وتدبر فيها، ثم نظر في سنة رسول الله له بنظرة خفيفة حسب قدرته واستطاعته ؛ لكان في ذلك له خير عظيم ونفع عميم، إلا أنه لم يفعل هذا ولا ذاك بل وقع في شراك الجهل وأودية الكفر وذلك منذ صغر سنه، كما ظهر لى أثناء نظرتى على هذا الضلال الصريح الذى جمعه فرحاً ومستبشراً، دون أن يرجع إلى عقله وبصيرته وفطرته إذا كان عنده شيء منها . محتوى الكتاب:مقدمة الكتاب بقلم فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن زاحم .المقدمة : وهي بعنوان : فليبك من كان باكيا .الاستشهاد بحديث جابر بن عبد الله الأنصارى ، فإن أصدق الحديث كتاب الله وتخريجه .البحث في عنوان المقدمة وايراد حديث حسن للاستدلال به وتخريجه على هذا المعنىسبب ذكر جمع هذا الكتاب وتأليفه .أين يقف هؤلاء المنحرفون ؟ .قول فخر الرازى فى الصوفية وكذا قول الجرجاني فيهم .اتحاد الروافض والمتصوفة في القول بالاتحاد والحلول واباحة المحرمات.الروافض الغلاة واتحادهم مع اليهود والنصارى .حديث افتراق الأمم وتخريجه بالتوسع مع بيان طرقه الكثيرة .رد العلامة الألبانى على ابن حزم وابن الوزير في تضعيف هذا الحديث.ترتيب الرد ووجه تسميته وهو مقسم على خمسة أبواب.الباب الأول : في ظهور الصوفية : وفيه أربعة فصول.1- فى اشتقاق كلمة الصوف لغة واصطلاحا ٢ - في أول من تكلم في مذاهب الصوفيةفي تراجم بعض رجالها الذين نسبوا إليها وهم من الأخيار .في بعض تراجم رجالها الذين انحرفوا عن الشريعة الإسلامية ظاهرا وباطناالفصل الأول : في اشتقاق كلمة الصوفى لغة والأحاديث الواردة فيها وتخريجها وتحقيقهافي اشتقاق كلمة الصوفي اصطلاحا وذكر الأحاديث الواردة فيها مع البحث والتحقيق .البحث في خرقة الصوفية وأصحابها .الفصل الثاني : في أول من تكلم في مذاهب الصوفية ..الفصل الثالث : في بعض تراجم الصوفية الأخيار وهم :۱ - ابراهيم بن بشار بن محمد أبو اسحاق الخراساني المتوفى ٢٤٠ هـ . ٢ - ابراهيم بن سيار أبو اسحاق الصوف وتحقيق حديثه ولم يعلم تاريخ وفاته .- إبراهيم بن الصلت الصوفى البغدادي- أحمد بن الحسن بن عبد الجبار بن راشد أبو عبد الله الصوفى المتوفى ٣٠٦ هـ.أحمد بن الحسن أبو بكر الأحنف الصوفى نزيل دمشق ولم يعلم وفاته .أحمد بن العباس بن أحمد : بن منصور بن اسماعيل أبو الحسن الصوفى البغدادي وذكر حديثه وتخريجهبشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان المعروف بالحافى المتوفى ۲۲۷ ه وغلوه والرد عليه وتعظيمه للسنة وأصحابها خاصة الإمام أحمد ، والرد على محمد بن شجاع الثلجي في تشنيعه على أصحاب الحديث والإمام أحمد رحمهم الله تعالى جنيد بن محمد بن الجنيد أبو القاسم الخزاز المتوفى ۲۹۸ه وأحواله وظروفه .- الحسن بن أحمد بن جعفر أبو القاسم الصوفى ولم يعلم تاريخ مولده ولا وفاته . ۱۰ ـ الحسن بن منصور بن إبراهيم أبو على الشطوى الصوفى روى عنه البخاري في صحيحه حديثا واحداً ، وبيان موضع حديثه في الجامع الصحيح .۱۱ - خاقان أبو عبد الله ، البغدادي. ١٢ ــ خير بن عبد الله ، أبو الحسن النساج.١٣ - السرى بين المغلس أبو الحسن السقطى صاحب معروف الكرخى المتوفى ٢٥٣ هـ ورواية الخطيب في تاريخه عنه والكلام على إسناد حديثه وبيان ضعف هذا الحديث وغلوه والرد عليه .١٤ ـ عبد الرحمن بن أحمد بن عطية أبو سليمان العنسي الداراني المتوفى ٢٠٣هـ ورواية الخطيب في تاريخ بغداد من طريقه ولم يصح الحديث عن طريقه ، وإنما صح من وجه آخر ذكرته . .. ذلك من حديث أم حبيبة زوج النبي ١٥ - فارس بن عيسى وقيل ابن محمد أبو الطيب الصوفى شيخ الحاكم المتوفى في سمرقند ولم يعلم تاريخ مولده ولا وفاته.١٦ ـ محمد بن الحسن بن سعيد بن الخشاب أبو العباس المخرمى الصوفى شيخ الحاكم المتوفى بمكة۱۷ - محمد بن الحسن بن الفضل بن العباس أبو يعلى البصرى الصوفى شيخ الخطيب ولد ٣٦٨ هـ ولم يعلم وفاته وكان حيا في سنة ٤٣٣ هـ ورواية الخطيب عنه مباشرة في تاريخ بغداد حديث أبي هريرة رضى الله عنه إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه وتخريجه وبيان طرقه وشواهده الكثيرة من بعض أصحاب النبي ، والرد على شيخنا العلامة الألبانى فى تضعيفه لبعض ألفاظ الحديث وكذا الرد على الإمام محمد بن اسحاق بن خزيمة وبيان جعجعة الكوثرى فى هذا الحديث وخروجه عن قواعد أهل الحديث ونقل تصحيح هذا الحديث عن الإمام أحمد وغيره من أئمة الحديث والرد على العلامة البطليوس في تأويله لهذا الحديث بما لا يوافق الحق والحقيقة .. وتخريج حديث الصورة والكلام على إسناده ومنته بالتوسع وبيان صحته .. ثم بيان طرق حديث أبي هريرة عنه وتخريجها وتحقيق القول فيها إسنادا ومتناسهل بن عبد الله بن يونس بن عيسى بن عبد الله بن رفيع النسترى المتوفى بتستر ۲۷۳ ه وكلامه الجيد في تمسك السنة النبوية ظاهرا وباطنا وكلامه في توحيد الألوهية والربوبية والأسماء والصفات والرد على رسالة خبيثة ألفت بعنوان : أدعية وصلوات وفيها الصلاة المشيشية وفيها : وزج لي في بحار الأحدية وأنشلني من أوحال التوحيد وأغرقني في عين بحر الوحدة حتى لا أرى ولا أسمع ولا أجد ولا أحس إلا بها والرد على ما فيها من قول قبيح شركي وهو ينقل فيها خطاب رجل صوفى إلى رسول الله ﷺ بقوله ياسيدی يارسول الله قد ضاقت حيلتي أدركني يارسول الله : ثم يوافقه عليه ثم ذكر ما أسند سهل بن عبد الله التستري من الحديث نقلا عن أبي نعيم وبيان تخريج حديثه من غير طريقه وليس له حديث في الكتب الستة ورواية ابن عربى الضال عنه وقصته مع إبليس ومعرفته إياه كذب صريح وربما وضع ابن عربى هذه القصة عليه وبيان حقيقة هذا الأمر من نصوص القرآن والسنة۱۹ ـ محمد بن السمين الصوفى ولم يعلم تاريخ مولده ولا وفائه وهو شيخ الجنيد بن محمد البغدادي وذكر الخطيب قصته مع السباع فيها مخالفة صريحة لما كان عليه السلف الصالح من أصحاب النبی ﷺ والرد عليه ان صحت عنه هذه القصة مع السباع المفترسة.... في ضوء نصوص الكتاب والسنة .۲۰ – معروف الكرخي أبو محفوظ المتوفى سنة ٢٠٠ ه وكلامه في التوكل على الله والاستعانة به في الله عنهما وذكر هذا جميع الأمور والناس لا يضرون ولا ينفعون إشارة إلى حديث ابن عباس رضي الله عنه الحديث بلفظه وتخريجه والتحقيق في متنه وإسناده ثم قول معروف إذا أراد الله بعبد خيرا فتح عليه باب العمل .. الخ .. وقد جاء الحديث بهذا المعنى وهو من حديث أنس بن مالك رضى وبيان تخريجه بعد بيان لفظه ثم قول معروف رواه أبو كلام العيد فيما لا يعنيه وقد ورد الحديث بهذا المعنى وذكر لفظه وبيان تعريجه وهو من حديث أبي هريرة رضى ومرسلا من حديث على بن الحسين عن النبي ﷺ ثم ذكر أنه لم يتزوج والرد عليه ان كان مستطيعا قادرا ثم دعوته إلى الكسب باليد ثم رواية الحافظ أبي نعيم عن طريقه وحديث أنس بن مالك رضي الله عنه بإسناد مظلم وتحقيق القول فيه وهو ما يتعلق بالدعاء والاستغفار ثم ذكروا ايراد الروايات الأخرى الصحيحة في هذا المعنى أو قريبا منه ثم قول معروف الكرخي في الغضب والنهي عنه ثم ذكر بعض الأحاديث الصحيحة فيه مرفوعا وكان يجب عليه ذكرها وايرادها مستدلا بها على أنه ليس من أهل الرواية والدرايةالفصل الرابع : فيمن اشتهر بالانحراف من الصوفية :أبو العباس أحمد بن أبى الحسن على بن أبى العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي ٥٠٠ ه والمتوفى ٥٧٨ هيأم عبيدة وشعر الرفاعي المنسوب إليه : جن ليلى هام قلبي بذكركم أنوح كما ناح الحمام المطوق.وقد ثبت هذا الشعر عنه وهو شعر غرامي عشقى وهو القائل الشيخ من يمحو اسم مريده من ديوان الأشقياء ثم واصل الدراسة في أحواله وظروفه وقوله فى التصريف العام في الخلائق وعلامة الولى الكامل عنده . ثم ثبت سحره وشعبذته فيما نقل عنه ابن الملقن في طبقات الأولياء ، ثم . اقرأ أحوال الرفاعية من أكل الحيات وركوب الأسود ودخولهم فى النار . حرض أمير دمشق على فضيحة مدعى الكرامات ، تعجيز شيخ الإسلام لشيخ الرفاعية ، شرط شيخ الإسلام ابن تيمية في توبة الرفاعية .- أحمد بن على بن محمد بن أبى بكر البدوى المعروف بأحمد البدوى ولد سنة ٥١٦ هـ بفاس بالمغرب وتوفى ٦٧٥ هـ . اقرأ بالدقة والامعان فى مولده ونشأته وانحرافه وزندقته وذلك من خلال النقل عنه فيما ذكره عبد الوهاب الشعراني المتوفى ۹۷۳ه والمناوى في طبقاته ونقله ابن العماد في شذرات الذهب من الكفر الصريح والزندقة والإلحاد، ودعوى الشعراني بأنه استغاث فجاء إليه عبد العال تلميذ البدوى الذى توفى منذ مئات سنين فحمل عبد الوهاب وزوجه أم عبد الرحمن فوضعهما على قبته فاتصلا هناك إتصالا جنسيا لأن الشعراني ما كان يستطيع ذلك منذ خمسة أشهر وقد ثبت حسب الدراسة أن البدوى كان عابدا للشمس ثم قتل البدوى مريده عبد المجيد بمجرد ايقاع البدوى النظرة إليه والرد عليه من وجوه عديدة ثم قضية عبد الوهاب الجوهري ، ثم كلام شيخ الإسلام ص ۱۸۰ فى هذا الموضوع يضع حدا لهذا الكفر الذي ادعاه الشعراني ثم قصة الشيخ أبى الغيث ودخول شوكة السمكة في حلقه لأنه كان يعادى البدوى فاقرأ هذه المهزلة على لسان الشعراني ، ثم قضية السحر التى يتعاطاها هؤلاء باظهار ولايتهم وكرامتهم على السذج واثبات السحر . والنبي الله قد سحر من قبل لبيد الأعصم اليهودي ، وكلام أهل العلم فيه والأحاديث الواردة فيه مع تحقيق القول فى أسانيدها ومتونها ببعض التفاصيل.- الرجل الثالث : من هذه السلسلة الصوفية المنحرفة . هو أبو العباس المرسى اسمه أحمد بن عمر بن محمد الأندلسي المرسى الأنصارى المتوفى ٦٨٦ .هـ صاحب الشاذلي وكان كثيرا ما ينشد ياعمرو ناد عبد زهراء يعرفه السامع والنائى وكان فيه سبعون عرقا حسب قول الشعراني إذا مد يده إلى طعام فيه شبهة والرد عليه وعلى المحاسبي الذي زعم الشعراني أنه كان عنده عرق واحد يتحرك لمثل ذلك والرد على السبكي فيما زعمه في ترجمة هذا الصوف في الطبقات من أخباره من المغيباتالرجل الرابع من هؤلاء المنحرفين : أبو العباس الملام توفى ٦٧٢هـ واسمه أحمد بن محمد الملهم ثم اقرأ آراءه وأفكاره الصوفية وقد مجده السبكي ، والرد عليهما بضوء الكتاب والسنة وكان يتعاطى الكهانة ثم تعريف الكهانة وأقسامها والرد عليها وايراد الأحاديث في ذمها وذم صاحبها .الرجل الخامس من هؤلاء المنحرفين :أبو الفتح الغزالى أخو الغزالى أبى حامد الطوسى المتوفى ٥٢٠ه ثم اقرأ فلسفته الصوفية الإلحادية والرد عليها في ضوء الكتاب والسنة وكان يتعصب لإبليس وأن اسمه أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتح الغزالي .. وكان يتعاطى السحر والشعبذة٦ - الرجل السادس من المنحرفين المتصوفة : هو الحارث بن أسد المحاسبي المتوفى ٢٤٣هـ وطعن الإمام أحمد فيه وجرحه جرحا مفسرا و كذا أبو زرعة الرازي ودفاع السبكي في طبقاته الكبرى عنه والرد عليه وقد ساق السبكي إسناده عن طريق الحارث ومنه إلى رسول الله له وهو إسناد مظلم لا حجة فيه وقد صح المتن من طرق أخرى فانظر فيه بالدقة حتى تقف على علم السبكى المزعوم بالسنة غفر الله له .- الرجل السابع من هذه السلسلة المنحرفة : رجل يدعى الحسين بن على بن هود المتوفى ٦٩٩ ه القائل بالحلول والاتحاد وقد أخذ هذا الإلحاد عن ابن سبعين كما سوف يأتي في ترجمته .. وكان يرى إباحة الفروج المحرمة .الرجل الثامن من هذه السلسلة المنحرفة رجل يدعى بسليمان بن على بن عبد الله التلمساني عفيف الدين المتوفى ٦٩٠ هـ القائل نكاح الأم والبنت والأجنبية واحد وإنما هؤلاء المحجبون قالوا حرام علينا ، فقلنا حرام عليكم ... اقرأ تحقيق القول في هذا الإلحاد والزندقة والكفر والرد عليه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره ، ثم اقرأ ما نقله الخطابي في العزلة من أمر صوفى ملحد كان معاصرا للشافعي رحمه الله تعالى وقد لطخ شاربه بالنجاسة .. والرد عليه من قبل الشافعي .. نكتة مهمة في أمر اليافعي اليمنى وتمجيده لهذا الفاجر في المرأة والرد عليه .- الرجل التاسع من هؤلاء المنحرفين : رجل يدعى بعبد الحق بن إبراهيم بن سبعين المرسى المتوفى ٦٦٧ هـ وقد نقل العلامة الفاسي في العقد الثمين في ترجمته الأشياء الكثيرة الكفرية وطعنه فيرسول الله له وفى سنته المطهرة إذ قال : لقد ضرب ابن آمنة على نفسه حيث قال : لا نبي بعدى : والرد عليه وقد ثبت أنه كان ساحرا ملحدا زنديقا قد أثر بسحره وزندقته على أبى نمى حاكم مكة آنذاك وكان ينتظر هذا الزنديق فى غار حراء ينتظر الوحى .. والرد على اليافعي اليمني إذ مجد وعظم هذا الملحد الفاجر دون علم ولا رشد ومع أنه نفى من المغرب بسبب كلمة كفر صدرت عنه١٠ - الرجل العاشر : من هؤلاء المنحرفين هو : على بن أحمد بن يوسف بن عرفة الهكاري المولود ٤٠٩ هـ والمتوفى ٤٨٦ هـ وقد اتهم بوضع الحديث فاقرأ كلام النقاد فيه . ۱۱ - الرجل الحادى عشر من هؤلاء المنحرفين، رجل يقال له على بن أبي الحسن الحريري المتوفى ٦٤٥ هـ وقد أفسد كثيرا من الشباب وغيرهم وكان يجمع مجلسه الغناء الدائم والرقص والمردان وترك الصلوات وقد قتل على الزندقة ص ٢١٦ حكاية غربية وقعت للمؤلف على يد ساحر زنديق ثم اقرأ جهاد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الدعوة إلى الله ورده على المتصوفة .١٢ ـ الرجل الثاني عشر من هؤلاء المنحرفين المتصوفة : أبو يزيد البسطامي واسمه طيفور بن عيسى البسطامي المتوفى ٢٦٣ هـ اقرأ أقواله المخالفة لشريعة الله ثم الرد عليها إلى ثم انظر أقوال الأئمة فيه جرحا وتعديلاثم انظر احياء العلوم للغزالي إذ ذكره ومجده كثيرا والرد عليهوقد نقل الغزالى حكاية كفرية في ترجمة أبى يزيد البسطاميوالرد عليه من وجوه عديدة وانظر في قول أبي يزيد المريده:اذهب فاحلق اللحية والرد عليه واثبات سنة اعفاء اللحية بأحاديث كثيرة صحيحة وتحقيق القول في أسانيدها ومتونها وأنها سنة الأنبياء والرسل عليهم السلام.لكي يثبت منزلة الغزالي في علم الحديث والرد عليه من وجوده عديدة واثبات أن تلك الرواية موضوعة ومكذوبة على رسول الله لوجود الكذابين في الإسناد إلى.لم تصح نسبة تبيين كذب المفترى الى ابن عساكر وأنه موضوع ومكذوب الى التحقيق في نسبة كتاب التبيين لابن عساكر وخيانة الكوثرى وكذبه وضلاله في هذا الموضوع الخطير أو جهله المركب فى هذا الباب إلى.الرد على الكوثرى فيما زعم بأن كلام الله ليس بحرف ولا صوت والكلام الحقيقي هو كلام النفس ، والرد على تلميذه أبى غدة الذى حذف العبارة التى فى اختلاف اللفظ وهي تؤيد عقيدة السلف .. ثم ايراد الأحاديث الكثيرة فى اثبات صفة الكلام وكلام السلف في ذلك والرد على الكوثرى فيما زعم في مقالاته الكبرى تحت عنوان : بدعة صوتية حول القرآن وانكاره الصريح على صحة أحاديث الصوت ثم ايرادها والاحتجاج بها سندا ومتنا وكلام أهل العلم فى ذلك في صحتها والاحتجاج بها تحقيق وتخريج حديث ابن عقيل رحمه الله تعالى نقل كلام الإمام مالك من أعلام الموقعين في هذا الباب تعليق العبد الفقير عليهكلام الرازي ووصيته عند الموت ورجوعه إلى عقيدة السلف رحمهم الله غضب السبكي على شيخه الذهبيدراسة طويلة عن الغزالي ورجوعه في آخر عمره إلى عقيدة السلف الصالح وذلك قبل موته بعدة أيام فقط١٣ - الرجل الثالث عشر : من هذه الفئة المتصوفة ، أبو الحسن الشاذلي المولود ٥٩١ هـ والمتوفى ٦٥٦ هـ واسمه على بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف أبو الحسن الشاذلي وقد قدمت فيه دراسة طويلة جاءت بالنتائج تكشف عن أحوله وظروفه التى عاش فيها نقلا عن مصادر موثوقة . والتقاءه بالخضر عليه السلام حسب زعمه والرد عليه واثبات أن الخضر قد مات منذ مدة طويلة ولم يحصل له اللقاء مع النبي الله بأدلة كثيرة قاطعة ان شاء الله على موته والأحاديث في ذلك أي في حياته لم تصح أبدا كما تجد الموضوع مفصلا ان شاء الله .. ثم الرد على محمد بن علوى المالكي إذ نقل في رسالته : أدعية وصلوات .الصلاة المشيشية وفيها الباطل والكفر وايراد الأحاديث الصحيحة في صيغ الصلاة على رسول الله الثابتة عنه وتخريجها والمؤلفات فيها من قبل أهل العلم.النموذج من دعاء النبي الله وانابته إلى ربه جل وعلا يخالف تماما ما كان عليه الشاذلية وغيرهم من المتصوفة . قولهم ان القرآن كله شرك .وصف ربنا هذا القرآن الكريم بالنور والهداية وغير ذلك من الأوصاف العظيمة انظر هذا بالدقةالموضوع عندهم : تقف على إلحادهم وكفرهم .. حتى كلمة الحشوية عند اليافعي والرد عليه .. ومعنى الطاغوت .شبية بعض الناس وإزالتهاواضع صلاة الرغائب، وواضع قضية النقباء والنجباء١٤ - الرجل الرابع عشر من هؤلاء المنحرفين : هو : على بن عبد الله بن جهضم المتوفى ٤١٤ هـوقد قدمت فيه أيضا دراسة طويلة في هذه الترجمةوالرد على نور الدين العترفي رده على الذهبي في كتابه المغني الذي حققه المذكورایراد صلاة الرغائب وبيان وضع أحاديثه من قبل الوضاعين إسنادا ومتنا .ما يتعلق بابن الوردي وحذف العبارة من كتابه التي تتعلق بالشيخ عبد القادر الجيلانيكلام الشيخ عبد القادر الجيلاني في التوحيدكلام ابن حجر الهيتمي المكي في بطلان صلاة الرغائب .صفة صلاة الرغائبالنقباء ثلاثمائة والنجباء سبعون هذه القضية وضعها ابن جهضم وتحقيق القول فيهالتشابه بين الرافضة والباطنية والصوفية.الانكار على صلاة نصف شعبان والأحاديث في ذلك لم تصحالبدء في ايراد أحاديث صلاة نصف من شعبان .. ونقدها اسنادا ومتنا .توضيح إسناد ابن حيان ومتن حديثه المخرج في صحيحه وهو معلول . والرد على شيخنا العلامة الألباني في تصحيح بعض الأحاديث التي وردت في هذا الباب . الرد على محقق كتاب النزول للإمام الدارقطني في هذا الباب . ترجمة أبى عبد الرحمن محمد بن حسين السلمى النيسابورى وهو الرجل الخامس عشر في المتصوفة من أهل الانحراف وكان يضع الأحاديث تقوية لمذاهب الصوفية . ترجمة ابن الفارض وهو عمر بن الفارض المولود ٥٧٦ - ٦٣٢ وهو الرجل السادس من منحرفي الصوفية وسوف تجد في ترجمته من البلايا العظيمة من الكفر والإلحاد . ترجمة الحسين بن منصور المعروف بالحلاج المقتول على الزندقة والإلحاد سنة ٣٠٩ هـ وهو الرجل السابع عشر من هؤلاء المنحرفين وقد ختمت به الباب الأول ويليه الباب الثاني في ترجمة ابن عربي الضالكلام الخطيب مشيرا الى حال الحلاج . قضية عمرو بن عثمان المكي مع الحلاج قضية أبي يعقوق الأقطع مع الحلاج . اطلاع الحلاج على أسرار الناس الحلاج يزلى تحليلة ابنه وهي نائمة . ادعاء الحلاج بأنه إله .تعلم الحلاج السحر.استخدام الحلاج للجن والشياطين .قضية القرين مع كل إنسان . حيلة الحلاج في المكر والخداع .حيلة أخرى للحلاج .طمع الحلاج في الشيعةاحتفاظ أصحاب الحلاج بيوله ورجيعهالحلاج ومذاهبه والحكايات عنه وأسماء كتبه وكتب أصحابهدفاع الغزالي عن الحلاج .الحلاج أمام الأمر الواقع .مخاطبة وزير حامد بن العباس مع الحلاج .كفر الحلاج أخبث من كفر فرعونالحج عند الحلاج والعبادات الأخرى .قول إسماعيل الخطبي في الحلاج . مقتل الحلاج وصفته .فهرست الآيات القرآنية .فهرست أطراف الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة .جريدة المصادر والمراجع .فهرست المحتويات .